中华文化中“和”的思想(2)

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》）

礼的区别尊卑贵贱，是要使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。也就是给贫富贵贱长幼亲疏各定出度量分界，使他们各自都有所依循，各得其所，以避免争斗。“礼之用，和为贵”。区别尊卑贵贱是为了避免争、乱，求各得其所；和的精神不是单纯的明尊卑别贵贱，而是别中求和。

礼是具体的，随时世发展而变化；中国古代的礼，已不能适应于现时代的要求。而和的秩序需要制度、规矩的保证，这个原则则是古今中外永恒不变的。这个原则体现的形式是多样的。制度、条约、合同、协议、规章、纪律等等，总之必须有完善的、能得到遵守的规矩，才能真正达到各得其所，和的目标。

有和而不同的理念，从承认差别为前提，求各得其所为目标；以中庸之道的思想方法，认识对象，无过无不及，不偏不倚，正确把握事物各个方面及其相互关系；以及完善和遵守体现和的秩序的制度、规矩。以上三项，构成运用和的理念，实现各得其所目标的原则体系。通过这三项，就把和实生物，以和为贵的根本理念，用于实际人事，落实于各个方面。

总之，中华文化中和的思想，是一个博大精深的体系。它既是根本的宇宙观、价值观，也包含有运用和的理念于实际人事的原则和方法。这是一个中华文化大智慧的宝库，值得我们认真研究、发掘、传承、发扬。

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